接上文：

朱敦儒那首含有“红尘今古转船头”一句的词如下：
    《好事近·渔父词》
    猛向这边来，得个信音端的。天与一轮钓线，领烟波千亿。
    红尘今古转船头，鸥鹭已陈迹。不受世间拘束，任东西南北。
    来了又去了的，是红尘今古中的过客。只有钓翁潇洒。心胸开阔，气势豪迈。末尾二句，挥洒疏狂。
    要说钓者疏狂，朱敦儒算得上一位代表人物。《鹧鸪天?西都作》是朱敦儒最脍炙人口的一首词：
    我是清都山水郎。天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。
    诗万首，酒千觞。几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
    既有“曾批给雨支风券，累上留云借月章”的狂想，又有“几曾着眼看侯王”的狂心，还有“且插梅花醉洛阳”的狂态，其“狂”谁人能比？
    这首《鹧鸪天》是朱敦儒南渡前不愿出仕时写的词，“几曾着眼看侯王”，历来疏狂总与不仕联系在一起。但作者虽不愿到官场中去争名夺利，并不是不想报效国家。靖康之难后，朱敦儒追随宋朝，南渡避乱，南渡后，幡然出仕，仕后，力主抗战。然议和派把持了朝政，朱敦儒被罢职。后隐居嘉禾。经历这些波折后，朱敦儒写了一首精彩的《好事近·渔父词》：
    摇首出红尘，醒醉更无时节；活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。
    晚来风定钓丝闲，上下是新月；千里水天一色，看孤鸿明灭。
    这渔翁，似看破红尘，终日与酒为伴，但他面对霜雪的睥睨和顽强态度，哪里像放下了尘世里的喜怒哀乐。
    静夜里，新月如钩，望月怀远，故乡的山水和亲友已陷入敌手，不能团圆，背井离乡的词人心中怎能不涌起感伤和思念：“月解重圆星解聚，如何不见人归。”（《临江仙》）朱敦儒恨不能：“驱狡兔，屏痴蟾。移根老桂，种在历历白榆边。深锁广寒宫殿，不许姮娥歌舞，按次守星躔。永使无亏缺，长对日团圆。”（《水调歌头·对月有感》）
    结句，远处的离群孤雁，勾画出世间苍凉。朱敦儒南渡后，作有《卜算子》：“旅雁向南飞，风雨群初失。饥渴辛勤两翅垂，独下寒汀立。鸥鹭苦难亲，矰缴忧相逼。云海茫茫无处归，谁听哀鸣急”。
    绿蓑青笠，不惧风霜雪雨。醒醉无时，尽阅世间苍凉。这首《好事近·渔父词》，既心胸高洁，又胸有块垒，亦疏放，亦悲凉，意境深远，堪称钓鱼诗词中寄托情感、抒发心情的名篇。
    朱敦儒的才华名噪一时，惜乎老年时被奸相“秦桧强起之”，受到后世讥讽。但在他“晚遇”之前，居嘉禾期间，写了六首《好事近·渔父词》，吟咏自己赋闲时的钓鱼生活和心情，备受赞誉，被认为是继张志和《渔歌子》之后最著名的渔父词。
    朱敦儒字希真，周密《澄怀录》记载：陆放翁云：“朱希真居嘉禾，与朋侪诣之，闻笛声自烟波间起，倾之，棹小舟而至，则与俱归。”陆游（号放翁）這段話，敘述了朱敦儒烟波垂釣和陆游前去拜访的情景。
    朱敦儒“摇首出红尘”，陆游也不愿近红尘，而且也是去钓鱼。
    《鹊桥仙》
    一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。
    卖鱼生怕近城门，况肯到、红尘深处。
    潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。
    时人错把比严光，我自是、无名渔父。
    诗词注解书籍解释这首词乃牢骚之作，殆不虚也。陆游是中国举世公认的伟大爱国诗人，他不仅存诗数量第一，而且一生坚持抗金复国理想，至死不移：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 对红尘的牵挂如此强烈的人，却说自己不肯去到红尘里，足见作者心中情绪郁积。
    陆游虽然爱国，国却并不爱他，只顾自己苟安一隅的统治者，反而因他坚持抗击侵略、收复失地的主张而打击迫害他，屡次将他罢黜。当他的爱国理想不能实现时，钓鱼，就象一叶承载愤懑心情的扁舟，又象是停泊失落心理的港湾。
    《鹊桥仙》
    华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举？
    酒徒一一取封侯，独去作、江边渔父。
    轻舟八尺，低蓬三扇，占断苹洲烟雨。
    镜湖原自属闲人，又何必、君恩赐与？（“君恩”一作“官家”）
    陆游曾有过一段军旅生活，虽未担任要职，但是能够直接投身到抗金复国队伍的第一线，令陆游兴奋不已，是陆游记忆中的“豪举”。可是，“酒徒一一取封侯”，而爱国志士陆游却只好去作“江边渔父”。这首《鹊桥仙》，陆游的牢骚更强烈，矛头直指“君主”和“候王”，骂国的激愤言词后面，埋藏着一腔炽热的爱国热血，陆游钓鱼时的心情怎么可能好得起来。
    公元823年，张志和《渔歌子》流传到日本后，被誉为汉字书法“三笔”之一的嵯峨天皇仿效张志和《渔歌子》作词五首，臣僚与之唱和，其中，嵯峨天皇十七岁的女儿智子内亲王有一首“奉和御制”之作：
    春水洋洋沧浪清，渔翁从此独濯缨。何乡里，何姓名，潭里闲歌送太平。
    十七岁少女写出这样的立意和措辞，令人惊叹。智子内亲王应当是熟悉《沧浪歌》。《沧浪歌》在中国春秋战国时期大概是流行歌曲，大人小孩都会唱。《楚辞·渔父》中有《沧浪歌》。
    《楚辞·渔父》
    屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故至于斯！”
　　屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”
　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故深思高举，自令放为？”
　　屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不复与言。
    缨，冠系也，常与簪字连用，比喻仕宦。《沧浪歌》可以具体解读为，遇治则仕，遇乱则隐。也可以抽象理解为，在方则方，在圆则圆，顺其自然，和中国道家“无为”的人生哲学相符合。
    这个诘问屈原“何故深思高举”的渔翁，自己显然也是一个很“深思高举”的高士，只不过他隐逸为渔翁，且和屈原的思想未能沟通。他遇到屈原时，试图从“圣人”的高度，劝说屈原放弃执著。
    刚直的屈原宁死也不肯放弃原则。二千二百多年过去了，汨罗江犹在呜咽，中国人民年年都过端午节，那是在呼唤、纪念屈原正道直行，决不与世俗同流合污的高尚品德。
    从渔翁身上，一些人、尤其是一些知识分子看见了落泊而又不愿“葬身鱼腹”时的一种归宿，并且把这种亲历或心情反映到他们的诗词中。
    滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。  
    白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
    这首《临江仙》是明朝状元扬慎因直谏被贬，远放边关，晚年心情的自我写照。苍茫感慨，沉郁悲壮。清朝毛宗岗父子评改《三国演义》时用作开篇词。昔日状元郎如今功名成空，以渔樵身份谈论古今英雄，那笑谈，是甜？是酸？是淡？还是苦？……
    诗书画三绝的清朝知县郑板桥因岁饥为民请赈，忤大吏，被迫告归，临行时作竹画一幅，题上诗曰：
    乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿。
    又画了一幅菊花，也题上诗：“进又无能退又难，宦途跼蹐不堪看。吾家颇有东篱菊，归去秋风耐岁寒。”流露出郑板桥狷介的性格，和对仕途进退两难的无奈。
    郑板桥四十四岁考中进士，五十岁入仕，官知县。他并非没有政治抱负，也并非无能。他为官勤政廉政，关心民间疾苦，室无贿赂，案无留牍，深受百姓爱戴。去官时，两袖清风，一肩明月。
    “盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。……然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”（欧阳修）
    从中国传世钓鱼诗词名句中，我们看见，历史烟云的那一边，柳宗元孤独江雪，李白披头散发，张志和褐衣为裘，黄庭坚躲不掉人间风波，朱敦儒索手指空，陆游一蓑烟雨，扬慎白发江渚，郑板桥囊橐萧萧，……，他们都在钓鱼，似乎要借此逃避对现实的绝望和彷徨，但他们并没有放弃自己的人格和理想，一种古老的捕猎活动，在他们的手中，传递出内涵丰富的渔文化，他们的性情、他们的悲喜、他们的人生感悟，融会在他们的诗词中，当我们读到这些先辈钓友穷而后工的佳句时，仿佛他们就在我们面前，栩栩如生。
    清平世界，渔翁（隐士）们 “从此独濯缨”，“闲歌送太平”，多么美好。
    今天，我们也在钓鱼。我们又为什么要钓鱼？是休息放松，还是玩物丧志？是闲暇消遣，还是无所事事？是钟情山水，还是逃避世事？是清静无为，还是壮志难酬？是竞技交流，还是好勇斗狠？是为生存果腹，还是为享受主宰为果腹而上当者的命运？是充实生活，还是填补内心的空虚和无聊？……
    不清楚毛泽东钓过鱼没有，但毛泽东用心看过别人捕鱼（钓鱼的进化或发展）。毛泽东作《浪淘沙·北戴河》时，就站在秦皇岛海边，面向大海，久久凝望着海面上的点点渔舟，嘴里喃喃背诵魏武帝曹操的名篇：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。……”
    “一片汪洋都不见，知向谁边？”毛泽东关注着我们，咏出伟大的诗句。
    风雨中，多少绿簔青笠，眼前一片迷茫。
    握一枝钓鱼竿，面对春水秋风，或许是为了鱼，或许是为了钓，或许是因为“知向谁边？”或涟漪轻轻，荷动知鱼散，或惊涛拍岸，曾见八月钱塘潮。……
    执钓竿沧浪兮，发思古幽情；泛小舟江湖兮，法先贤足印。心血来潮，诌几句《钓鱼》：
    波光支离碎阳斜，瘦竹寥落乱柳鸦。
    无心江湖滚浊浪，有意萍蓬泛涛花。
    青箬笠戴烈日炙，绿簔衣披风雪加。
    坎坷矶沚惊蛇鼠，茫漠烟景苦鱼虾。

没错，钓鱼如同健康吸毒。在设计模式下可正常分段排版。

汗、、、、、、！不编辑好对不住亲们了