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     钓鱼心情
        说起钓鱼心情，恐怕很多喜欢钓鱼的人的感觉都是愉快、惬意，钓鱼网上，常见钓鱼心情被形容成犯了毒瘾的人吸了毒一般兴奋、舒畅。但是，正如俗话说，人上一百，形形色色，性格不同，社会经历不同，钓鱼的原因、目的不同，钓鱼时的心情也不一定相同，有人兴高采烈，有人悠闲自若，有人气势恢弘，有人谨慎小心，不止如此，例如一个典型的例子就是《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟簔笠翁，独钓寒江雪。
空荡荡的天地，孤独的钓翁，寒气逼人的漫天飘雪。柳宗元描绘的钓鱼景象，弥漫着空虚、寂寞、冷落、凄凉的情绪。但也不消极，“独钓”二字，透出在恶劣氛围中挣扎、坚持、不放弃的精神，体现了簔笠翁倔强的性格，折射出作者的思想意识。
不难想象到，柳宗元要钓鱼。他在钓鱼过程中积累了深切的生活体验，又通过描写钓鱼，将自己的心绪倾吐出来。平仄间，孤簔傲雪，凝结魏晋风骨，一江寒水，流淌宋玉悲愁，具有强烈的感染力，被誉为唐人五绝最佳，历代文人墨客，无不交口称赞，丹青妙手，众多以此诗作画。
与《江雪》同时期，柳宗元还写了一首著名的《渔翁》：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
与《江雪》相比，天地同样空旷寂寥，渔翁同样孤独清苦，孤舟同样浪迹江流，只是少了雪的寒意。可是最后两句中，那双回看天际的眼睛，里面装的是平静？是忧郁？是淡漠？或是悲愤？
大约相距200年后，苏东坡读了这首诗，有一段议论道：“诗以奇趣为宗。反常合道为趣。熟味此诗，有奇趣。然其末两句，虽不必亦可也”(《冷斋诗话》)。苏东坡谓“不必亦可”的理由是为了“余情不尽”，（沈德潜《唐诗别裁集》在这首诗的后面有注：“东坡谓删去末二语，余情不尽，信然。”）。
有了末尾这两句，将“余情”描述出来，意思表达得更充分、完整，有什么不好？末尾这两句究竟写了怎样的“余情”？
顺着苏东坡的提醒，试着探讨一下有了这两句多出来的“余情”。
中国古人认为思虑是用心。“无心”的本义应是没有思维器官，或没有思想意识，引申为不想或不是故意做某事。诗词中说“云无心”，始见陶渊明：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”在陶渊明的这一对仗里，无心的含义可以理解为悠闲、随意、无虑，据此出典，白云无心，常解释为白云没有忧愁。
“回看天际下中流，岩上无心云相逐”。字面上可解释为：在江心顺流行船时，回头看天边，岩上无忧无虑的白云在相互追逐。有一种空旷、悠远的意境。
其实，云有没有忧愁是人的想象，是反映的作者或解释者自己的心情。我们可以理解为柳宗元自己心中无忧无虑，因此用这种心情去看白云，也觉得白云无忧无虑。
也可以理解为，柳宗元内心深处压抑着很深的忧愁，不论看见别的什么，都会觉得它相对自己是无忧无虑。看见天空中飘翔的白云，慨叹白云无心，实际是自己忧愁太甚，甚得难以直截了当将愁说出来，就像辛弃疾说过的：“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”
此诗作于柳宗元受到降职打击，贬离朝中之后。还可以理解为他正在贬所楚地的西岩处湘江中孤舟独钓，思绪悠悠，回首天都朝中往事，似从辉煌的天上放逐到蛮楚之地，心中却像岩上白云一样无心。表达一种对官职降低无所谓，淡泊名利的意思。“天际”指朝廷，“下中流”指从朝廷贬谪到楚地做官。
上述解释，“无心”是引用陶渊明原义，“相逐”是追赶、嬉戏的意思。
“逐”，含有赶走或消灭之义，“相逐”可解释为打击、争斗、驱逐，和曹植《七步诗》中“相煎”的意思差不了多少。“无心云相逐”可解释为没有脑子的云在争斗，或毫无意义的争斗。“回看天际下中流，岩上无心云相逐”还可解释为回首放逐之事，就像岩上没有脑子的云在争斗。
也可以理解成，行船中流，回头一看，傻头傻恼的云来驱赶我。
这样解释，“无心”取其本义，亦合道理。
也可以“无心”取陶渊明原义，“相逐”取驱逐义，或“无心”取不是故意，或……，或……
读诗的人可以根据自己的经历、观念、心情去理解末两句包含的“余情”和体味这两句有无必要。但是，对写诗的柳宗元来说，没有这两句不是他想要写的诗。
不管怎么说，柳宗元肯定常钓鱼，而且跟我们一样，不是以钓鱼谋生，而是作为一种休闲娱乐。他钓鱼时的心情到底是借钓浇愁？还是轻松、淡泊，想要效渔樵之乐？
那个时代的知识分子，读书学习的目的，就是为了求取功名，学而优则仕。可能有一些落泊文人，为了寻求心理平衡，就努力推崇淡泊名利，可是越是要努力使自己淡泊，就越是说明内心深处难以淡泊。也可能有一些仕途得意的文人，努力赞扬淡泊名利，可是他自己为什么就不立马弃官去淡泊？诗人的鼻祖屈原，在被放逐之后，仍忧国忧民，如果他像默默无闻的黎民百姓一样，耐得住淡泊，管他什么社稷兴衰，何必去自沉汨罗江。这些屈原的后来人，他淡泊得了么？话说回来，如果大家都安于淡泊，哪还有什么朝代更替，社会发展。如果孙中山们安于淡泊，就推不翻家族帝制，如果共产党们安于淡泊，就没有新中国。所以，重要的不是安于淡泊，而是对于功名利禄取之有道，为了这个“有道”，有些思想进步又不想推翻皇帝的文人就想革除弊端，变法维新。柳宗元就是这样的进步知识分子之一，可是遇到守旧势力的打击迫害，遭谗被贬。史称“永贞革新”。
柳宗元带着仕途失意，难以施展抱负的心情去钓鱼取乐，与其说是淡泊名利，不如说是无奈，是在苦闷中寻求精神寄托。从这两首诗总的意思来看，他钓鱼时的心情很不好。
再看看苏东坡的那段议论，苏东坡“熟味”了此诗后，赞赏之情，溢于言表。苏东坡大概不会赞赏一首一共只六句，就有两句是赘句的诗，苏东坡在肯定了全诗“有奇趣”之后，又说“然其末两句，虽不必亦可也”，有可能是针对柳宗元的心情。文言文经常省略太多，难也。
写钓鱼（或捕鱼）时心情不好的名人名句还有，比如李白写过“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？”毛泽东写过“秦皇岛外打鱼船，一片汪洋都不见，知向谁边？”
同样都是慨叹人世间行路艰难、迷茫、不知路在何方？同样都借用了钓（捕）鱼作比喻，但李白说“今安在？”心里面想着的是自己找不着出路，找不着出路当然心情不好，以至于“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”毛泽东说“知向谁边？”心里面想着的是芸芸众生找不着出路，且身陷困境——“大雨落幽燕，白浪滔天。”谁来为芸芸众生指点迷津？“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”李白和毛泽东都是伟人，一个是伟大的诗人，一个是伟大的领袖，心胸就是不一样。
“秦皇岛外打鱼船，一片汪洋都不见，知向谁边？”还见过另一种解释，不是说打鱼船面前只见一片汪洋，其它什么都看不见，不知该朝哪个方向走。而是说岸边的作者看不见打鱼船，且发问不知打鱼船向哪去了。这后一种解说比起前一种来，气势上、胸怀上、诗味上、全诗流畅上都差得多了。
“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”见过的解释是李白在这里连用了两个典故，一是姜太公90岁得遇周文王前，在磻溪钓鱼，另一是伊尹见到商汤王前，曾梦见自己乘舟经过日月边。这二位贤臣原来都地位低微，被起用后，大有作为。诗里这两个典故合用，表达人生际遇起伏不定，对受重用仍存在希望。这种解释让人觉得解释者满腹诗书，博古通经，却从不钓鱼。
如果想到句中“垂钓”、“乘舟”，乘的是渔舟，还可以作不用典故的解释。“垂钓碧溪上”和“渡黄河”、“登太行”一样，都是出行。“乘舟梦日边”和“冰塞川”、“雪满山”一样，表示不顺利。“忽复”，忽然又，和前面的“欲”、“将”、“闲来”意思连贯。“梦”，恍然若梦（或小睡过后）。“日边”，李白写过“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这两处“日边”当属同义，亦即远处的意思。当迷迷糊糊找不着路时，远处、近处实际是分不清的，只要是陌生的地方感觉上都像到了远处，“梦日边”含“不知何处”之义，和下文“多歧路，今安在？”意思连贯。全句字面上大致可以这样理解：“去泛舟渡黄河，不顺利，冰封了水路；去登太行山，不顺利，雪封了山路。闲了去钓鱼，还是不顺利，忽然又被渔舟载着迷路了。行路真难啊﹗这么多歧路，我现在身在何处啊？”诗仙用丰富的文思，形象的宣泄了自己人生道路上怀才不遇的悲愤之情。
李白肯定也要钓鱼，而且是心情不好时钓鱼，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白钓鱼时的心情比柳宗元还要坏，柳宗元尚且能够“晓汲清湘燃楚竹”，李白的心情坏得到了“停杯投箸，拔剑四顾”的程度。但李白此诗也并不悲观消极，当李白乘着他身下那一叶渔舟正处在迷途之中，李白鼓励自己说：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”《行路难（之一）》在描写了极端压抑的心情后，仍然作积极乐观的结尾，李白的顽强态度不亚于柳宗元在描写了极端孤独的心情后，仍“独钓寒江雪”。
说起有关钓鱼的诗词，不能不提到张志和的《渔歌子》（又名《渔父》）：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
张志和，唐肃宗时待诏翰林，授左金吾卫录事参军，后因事被贬。号烟波钓徒、玄真子、浪迹先生。
《渔歌子》名扬海内外，中国、日本有很多名人唱和。宋代诗词大家黄庭坚有一首词：
《鹧鸪天》
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间底是无波处，一日风波十二时。
（“人间底是无波处”一作“人间欲避风波险”）
黄庭坚名列“苏门四学士”之首。苏东坡读了黄庭坚的这首词后说：“鲁直（黄庭坚的字）乃欲平地起风波也”。
黄庭坚写“人间底是无波处，一日风波十二时”。缘由是张志和的哥哥张松龄怕张志和“放浪而不返”，写了一首《和答弟志和渔父歌》：
乐在风波钓是闲，草堂松桂已胜攀。太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。
苏东坡对《渔歌子》的和作是：“玄真子《渔父》词极清丽，恨其曲度不传。加数语，以《浣溪沙》歌之：
西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。
自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。
苏东坡“加数语”后，仍尽量表现张志和《渔歌子》意思的原貌。苏东坡读了柳宗元《渔翁》诗后，认为减去末两句，“余情不尽”。读了张志和《渔歌子》后，虽然“加数语”，除了“以《浣溪沙》歌之”外，客观上仍留下“余情不尽”。
黄庭坚道出了自己心中的“余情”，“人间底是无波处，一日风波十二时”。无论是“不须归”也好，还是“且须还”也好，都难躲避人间风波。钓鱼要遭遇风浪，钓鱼要经历风雨，人生何尝不是如此。人生如渔，斜风细雨不须归，渔亦人生，一日风波十二时。张志和不避匿的斜风细雨亦可比兴人间风雨。
“朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗。”说的是唐宪宗皇帝曾画像求访张志和《渔歌子》。唐穆宗长庆二年，才被御史大夫李德裕找到了《渔歌子》遗迹。

李德裕找到的张志和《渔歌子》共五首：
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。
霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。
松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。
青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。
首句含五个地名，末句直抒情怀。每首都强烈撼动人心。将这五首诗一起看，才能较全面理解《渔歌子》的含义和张志和钓鱼时的心情。《渔歌子》并不一定是在描写乐钓忘返，而是渲染了渔翁在风浪贫寒中的干练和顽强，且隐含了严子陵归隐和张翰辞官典故。《渔歌子》透露出一种贫寒之中的傲骨和疏狂。这种包含着贫寒和才华的疏狂，其实正应了杜甫道破李白的那一句“佯狂真可哀”！“斜风细雨不须归”可说是“独钓寒江雪”意思的又一种语言表达。
只看第一首，有的人陶醉于秀丽的山水，有的人羡慕渔翁消遥自在，有的人想到超然世外，有的人看见淡泊名利，有的人勾起劳作之余的闲情逸致，有的人垂涎肥美的渔获，有的人会同情渔翁栉风沐雨的凄苦，有的人怕亲人“放浪而不返”，有的人领会到人间风雨时时都要面对，等等。各种各样的人都可以从这几句话中产生共鸣，这也许是第一首流传最广的原因。
据载张志和钓鱼每不投饵，志不在鱼。后自沉江水而去。颜真卿撰墓碑铭，结句痛悼曰：“辅明主，斯若人。岂烟波，终此身。”
哀哉！张志和真的在烟波中永远不归了。如果认为《渔歌子》是在歌颂美好快乐的渔事似难符合《渔歌子》的准确含义和张志和钓鱼时的心情。
黄庭坚议论苏东坡对《渔歌子》的和词《浣溪沙》云：“惜乎散花与桃花字重叠，又渔舟少有使帆者”。乃取张志和、顾况二词，合为《浣溪沙》：
新妇矶边眉黛愁。女儿浦口眼波秋。惊鱼错认月沉钩。
青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。斜风细雨转船头。
这首词，有说黄庭坚本人对此词“诵之有矜色焉”（刘熙载《艺概》）。又有说黄庭坚本人“悔前作之未工”（吴曾《能改斋词话》）。有说“新妇矶”、“女儿浦”是地名，也有说以美女眉眼比喻山水。有赞成苏东坡“澜浪”说，又有说有深意。等等，各有其说。
苏东坡议论云：“鲁直此词，清新婉丽，问其最得意处，以山光水色，替却玉肌花貌，真得渔父家风也。然才出新妇矶，便入女儿浦，此渔父无乃太澜浪乎”。
黄庭坚指出苏东坡没有读懂词的用意。惠洪《冷斋夜话》记载：“山谷（黄庭坚号山谷道人）谓余言：吾少年时作《渔父词》曰：‘新妇矶头眉黛愁。小姑堤畔眼波秋。鱼儿错认月沉钩。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。斜风吹雨转船头。’以示坡，坡笑曰：‘山谷境界乃于“青箬笠前”而已耶? ’独谢师直一读知吾用意，谓人曰：‘此郎能于水容山光、玉肌花貌无异见，是真解脱游戏耳’”。
苏东坡戏谑说黄庭坚写词“无乃太澜浪乎”，可能也不是一点点道理都没有，黄庭坚有些词，被人指责为俚俗轻艳、猥陋露骨，但用来说黄庭坚的这首《浣溪沙》是否恰当，需要商榷。
因苏东坡与黄庭坚之间“互有异同之论”，黄庭坚的外甥徐俯也写了一首的《浣溪沙》：
新妇矶边秋月明。女儿浦口晚潮平。沙头鹭宿戏鱼惊。
青箬笠前明此事，绿蓑衣底度平生。斜风细雨小舟轻。
黄庭坚作诗主张“无一字无来处”和“脱胎换骨，点铁成金”。黄庭坚《浣溪沙》上阕脱化于唐·顾况《渔父词》：
新妇矶边月明。女儿浦口潮平。沙头鹭宿鱼惊。
顾况这三句《渔父词》里不见渔翁。黄庭坚和徐俯的《浣溪沙》下阕都化用张志和“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”写出渔翁。
徐俯的“明此事”，“此”是指上阕。黄庭坚的“无限事”，如果说也是指上阕，与苏东坡的议论相合，黄庭坚会说没有读懂用意。
什么才是黄庭坚的用意？
“斜风细雨转船头”，相似于宋代著名词人朱敦儒的另一首《渔父词》中“红尘今古转船头”，有阅历世间风雨之意。
“惊鱼错认月沉钩”笔底生花，描绘出花容月貌。“斜风细雨转船头”画龙点睛，点染出满目风雨。这两句都分别与词中各自前面的对偶句紧密切合。
眼前风雨茫茫，这才是“青箬笠前”的“无限事”。
“度平生”写的是渔翁恬淡的心情。“一时休”写的是渔翁钓鱼时将“无限事”暂时排遣的心情。不同的钓鱼心情，常钓鱼的人自会各有体验。“青箬笠”和“绿蓑衣”都是指代渔翁或钓事。
玉肌花貌赛婵娟，正是愁时候。绿蓑衣底避风雨，底是无波处。黄庭坚的《浣溪沙》不平铺直叙，讲究修辞，追求生新，语意隽永，全无游戏态度，却有人生愁苦，是体现诗词大家个性艺术风格的精品，“诵之有矜色焉”当之无愧。
黄庭坚醉心于诗词和书法艺术，他的诗与苏东坡齐名，并创始“江西诗派”，世称“苏黄”，他的书法与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”，他并不热心党派斗争，他的一生命运却被卷在党派斗争风波里，屡遭贬谪，殁于贬所。就如同他自己笔下的钓鱼人一样，虽欲风雨“绿蓑衣底一时休”却饱受“一日风波十二时”。真是“便作钓鱼人，也在风波里”（马致远《清江引》）。
马致远的著名元曲《天净沙》前三句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”。在语言形式上，很像顾况《渔父词》。既然是《渔父词》，内容总要和渔翁有关系，将“新妇”、“女儿（少女）”理解为渔翁的女人，则一幅月夜水边盼归（或惜别）景象，徐俯的“小舟轻”相应可理解为回返（或出发）。恳请方家赐教。
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